洪國勝與原住民文化

約300年前，大清帝國欽差大臣黃叔璥來台巡查，之後，著作『臺海使槎錄』，其「番俗六考」附「番歌」34首，以漢字拼音加上譯意；經還原其母語，並依詞韻比對，確定皆是百年來河洛民謠的原調；最值得一提的，文夏的「黃昏的故鄉」的曲調咸認是源自日本歌「赤い夕陽の故郷」，沒錯，但「赤い夕陽の故郷」卻是源自PAPURA族的「貓霧捒社男婦會飲應答歌」。

300年前，康熙六十年（1721）台灣朱一貴事件之後，翌年正月（農曆）任命黃叔璥（順天府大興縣人）與滿人吳達禮（正紅旗滿人）二員為首任巡臺御史，康熙皇帝的主要目的為「此御史往來行走，彼處一切信息可得速聞。凡有應條奏事宜，亦可條奏；而彼處之人，皆知畏懼。」黃叔璥六月（農曆）抵達台灣，而後從台南府城向北巡歷番社，但只到沙轆社就打道回府，沙轆社則被縣令改名為「廻馬社」；黃叔璥記述：「番社不一，俗尚各殊，比而同之不可也。余撮其大要凡六：檄行南北兩令，於各社風俗、謌謠，分類詳註為番俗六考。」

「檄行南北兩令」，當時諸羅縣令孫魯、鳳山縣令楊毓健，兩令之外，臺灣府城所在地的臺灣縣縣令，就是主修《諸羅縣志》的周鍾瑄；黃叔璥的〈番俗六考〉必然受周鍾瑄的〈風俗志 • 番俗〉記述「為采其風氣習俗，類分為七：曰狀貌、曰服飾、曰飲食、曰廬舍、曰器物、曰雜俗、曰方言。」的影響。