洪國勝與原住民文化

300年前，康熙六十年（1721）台灣朱一貴事件之後，翌年正月（農曆）任命黃叔璥（順天府大興縣人）與滿人吳達禮（正紅旗滿人）二員為首任巡臺御史，康熙皇帝的主要目的為「此御史往來行走，彼處一切信息可得速聞。凡有應條奏事宜，亦可條奏；而彼處之人，皆知畏懼。」黃叔璥六月（農曆）抵達台灣，而後從台南府城向北巡歷番社，但只到沙轆社就打道回府，沙轆社則被縣令改名為「廻馬社」；黃叔璥記述：「番社不一，俗尚各殊，比而同之不可也。余撮其大要凡六：檄行南北兩令，於各社風俗、謌謠，分類詳註為番俗六考。」

「檄行南北兩令」，當時諸羅縣令孫魯、鳳山縣令楊毓健，兩令之外，臺灣府城所在地的臺灣縣縣令，就是主修《諸羅縣志》的周鍾瑄；黃叔璥的〈番俗六考〉必然受周鍾瑄的〈風俗志 • 番俗〉記述「為采其風氣習俗，類分為七：曰狀貌、曰服飾、曰飲食、曰廬舍、曰器物、曰雜俗、曰方言。」的影響。

番俗六考包含居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬與器用並附番歌。

黃叔璥在《臺海使槎錄（雍正二年1724出刊）》自述：「歲時巡歷所及，輙寓筆書之。」「余北巡至沙轆，嘎即率各土官婦跪獻都都；番婦及貓女為戲，衣錦紵、簪野花，一老嫗鳴金以為進退之節。聚薪然火，光可燭天。番婦拱立，各給酒三大椀，一吸而盡。朱顏酡者絕鮮，挽手合圍，歌唱跳舞；繼復逐隊蹋地，先作退步，後則踴躍直前，齊聲歌呼，惟聞得得之聲。次早將還郡治，土官遠送，婦女咸跪道旁；俯首高唱，如誦佛聲。詢之通事，則云祝願步步得好處。」，在巡歷時，族民載歌載舞迎送，必讓黃叔璥留下深刻感觸，「番俗六考」附番歌，就在黃叔璥筆下「檄行南北兩令」促成。

番歌歌詞以漢字記音，經比對，係以河洛語記音，間或出現客家音。河洛語具有漳、泉二音，又分讀冊音（文言音）、講話音（白話音）；但是，黃叔璥（今北京人）不識河洛語，由「郡中鴃舌鳥語，全不可曉。如劉呼澇、陳呼澹、莊呼曾、張呼丟。余與吳侍御兩姓，吳呼作襖，黃則無音，厄影切，更為難省。」可知，正如『康熙字典』序文所言：「漢儒識文字而不識子母，江左之儒識四聲而不識七音。」，黃叔璥又言：「大武郡數處平地涌泉，浸溢數里，土人謂之坔。坔，土音濫，字典中無此字；亦猶大浪泵之泵，字典音聘，土音蚌。又所生少子名曰屘，土音滿，皆以己意譌撰。」也可從中體會到黃叔璥秉着「巡臺御史」官銜與官話北京音（視其他語言為土音）的優越感，尚言：「坔，土音濫，字典中無此字。」其實，『康熙字典』（康熙55年出刊）「土部」有此字（「集韻」：與地同），「坔」河洛音lam⁵。「泵」，河洛音有「tun⁷, le⁷, pang⁷」，又抽水機（英語pump），翻譯為幫浦或泵浦；「幫」河洛音pang¹、pong¹，此處「泵」河洛音為pang⁷。「屘」音ban¹，就是「尾仔子bue² a² kiaⁿ²」之「尾仔bue² a²」的連音字，並非以己意譌撰。

以上，足證所附番歌，黃叔璥無法著墨，純然由南北兩令屬下、通事所採錄，而其譯詞，再由黃叔璥自述：「次早將還郡治，土官遠送，婦女咸跪道旁；俯首高唱，如誦佛聲。詢之通事，則云祝願步步得好處。」肯定通事在採錄、翻譯居功厥偉。

《四庫全書總目提要》評論為：「叔璥裒輯舊籍，參以目見，以成此書。於山川、風土、民俗、物產，言之頗詳，而於攻守險隘，控制機宜，及海道風信，亦皆一一究悉，於諸番情勢尤為賅備。雖所記止於一隅，而亙古以來，輿記之所不詳者，蒐羅編綴，源委燦然，固非無資於考證者矣。」無可諱言，〈番俗六考〉附番歌（漢字河洛音）加譯詞，正是黃叔璥獨到之處，前無古人可比；畢竟，一紙檄文，保存了當時（距今約300年前）的平埔族群歌詞，值得尊敬。

轉轉話題、談談「漢語」與「北京語」：

滿族研究的金启孮（1918～2004 滿族），在其《京旗的满族》中的結論：「北京話的語音不是漢族(保留在江南的)傳統的語音，而是滿蒙語音佔主導地位的「胡音」，即滿族學習漢文時所說的蹩脚漢語，但他們是统治階級，於是他們的話就成了正統的國語。」

「漢文」就是河洛的「讀冊音」的「文言文」，也就是文人雅士用以書寫，甚至用於言談；「漢語」就是河洛的「講話音」（白話音），也就是素衣白丁、市井小民用以交談；河洛語有七聲，稍為走音，意義全非，曾經在電視上看到，某外省籍政治人物為助選，高舉子弟兵的手疾呼：「我們來支持某某某四號」，他為了貼近選民，用河洛語發音，結果變成：「我們來支持某某某死好」。河洛語若非從小學習，的的確確難學到精準。

河洛漢字，源自「甲骨文」，例如河洛人說「鼎」，滿人說「鍋」；河洛人說「行」，滿人說「走」；河洛人說「走」，滿人說「跑」。

翻看『康熙字典』：

「行」：彳為右腳、亍為左腳，合成為「行」，意為「足之步也」。

「走」：疾趨曰走，即疾行也。

「跑」：以足、爪挖地；如浙江杭州「虎跑泉」。

「鼎」：所以熟食器也『玉編』。鼎三足二耳和五味之寶器也『說文』

「鍋」：車釭『玉編』。車釭，齊燕海岱之閒謂之鍋。

齊：國境包括山東省大部份，河北省東南部，河南省東北部；國都在臨淄（山東淄博市臨淄區）。

燕：國境包括北京，河北省中、北部；國都在薊（北京房山區琉璃河）。

海岱：渤海（位於遼東半島和膠東半島之間）、泰山（山東省中部，泰安市境內）。

將「車釭」、「鍋」當成烹煮器具、將「走」當成「行」、將「跑」當成「走」，不異指鹿為馬、指花為蕉！所以，金启孮說北京語是「滿族學習漢文時所說的蹩脚漢語」，也就是說：「北京語是不夠水準的滿人河洛語」。

永不會忘記，小時候在國民政府強力推行國語（北京語）的威逼下，其他各族群的語言都被禁止使用，並被灌輸為沒水準的語言；沒想到，其實不知道北京語是不夠水準的滿人河洛語。如今大家必需深切了解，只有四聲的北京語當做各族群的溝通語言不得不接受，但不能不以母語和自己家人、族人交談，以維護、傳承族群文化。

在台灣，河洛語的身世，源自河洛中原語、經河洛閩南語以迄現階段的河洛台灣語。河洛閩南語含中原古音和原閩南語言，河洛台灣語含中原古音、原閩南語言、台灣原有族群語言和外來語。河洛語有音就有字，有字就有意；漢字為像形字，有悠久歷史淵源，具高度藝術價值，絕對不能以羅馬拼音代替；漢文可寫出優雅文章，絕對不要以講話音（白話音）寫入，自貶水準。萬分期待河洛語研究或推行者，努力將正確的字找出來，不要當現代倉頡，自創字體；另一方面要廢除世界唯一在台灣使用的ㄅㄆㄇㄈ音標，易以羅馬拼音，以免浪費學子時間與精力，而台灣各使用羅馬拼音的基本音標必須統一。

大家都會哼唱、傳唱不輟的「四季紅」、「月夜愁」、「望春風」、「雨夜花」，正是鄧雨賢（1906-1944）的招牌歌，統稱「四月望雨」；其中「月夜愁1933年」與馬偕（1844 - 1901）由平埔族歌謠改編的聖歌「拿阿美naomi」（「拿阿美」要以河洛語發音）曲調相同。如今，我要說的，曲曲動人、流傳千古的「四月望雨」都是平埔族歌謠，確切的說，都是「道卡斯（斗葛）族」的歌謠。我們得感謝「道卡斯（斗葛）族」有高格調的歌謠，也得感謝黃叔璥留下歌謠的音與意，還得感謝馬偕、鄧雨賢的努力，讓曲調傳留於世。至於「四月望雨」為何是「道卡斯（斗葛）族」的曲調（另外還有傳唱台灣各角落的其他歌謠，也不乏平埔族曲調），

將在『番俗六考 - 番歌解讀』一書中予以說明。