洪國勝與原住民文化

約300年前，大清帝國欽差大臣黃叔璥來台巡查，之後，著作『臺海使槎錄』，其「番俗六考」附「番歌」34首，以漢字拼音加上譯意；經還原其母語，並依詞韻比對，確定皆是百年來河洛民謠的原調；最值得一提的，文夏的「黃昏的故鄉」的曲調咸認是源自日本歌「赤い夕陽の故郷」，沒錯，但「赤い夕陽の故郷」卻是源自PAPURA族的「貓霧捒社男婦會飲應答歌」。

   整理如下，歡迎研討、指教、轉載、分享。

（原發表於201609，稍作修正於201703）

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300年前，康熙六十年（1721）台灣朱一貴事件之後，翌年正月（農曆）任命黃叔璥（順天府大興縣人）與滿人吳達禮（正紅旗滿人）二員為首任巡臺御史，康熙皇帝的主要目的為「此御史往來行走，彼處一切信息可得速聞。凡有應條奏事宜，亦可條奏；而彼處之人，皆知畏懼。」黃叔璥六月（農曆）抵達台灣，而後從台南府城向北巡歷番社，但只到沙轆社就打道回府，沙轆社則被縣令改名為「廻馬社」；黃叔璥記述：「番社不一，俗尚各殊，比而同之不可也。余撮其大要凡六：檄行南北兩令，於各社風俗、謌謠，分類詳註為番俗六考。」

「檄行南北兩令」，當時諸羅縣令孫魯、鳳山縣令楊毓健，兩令之外，臺灣府城所在地的臺灣縣縣令，就是主修《諸羅縣志》的周鍾瑄；黃叔璥的〈番俗六考〉必然受周鍾瑄的〈風俗志 • 番俗〉記述「為采其風氣習俗，類分為七：曰狀貌、曰服飾、曰飲食、曰廬舍、曰器物、曰雜俗、曰方言。」的影響。

番俗六考包含居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬與器用並附番歌。

黃叔璥在《臺海使槎錄（雍正二年1724出刊）》自述：「歲時巡歷所及，輙寓筆書之。」「余北巡至沙轆，嘎即率各土官婦跪獻都都；番婦及貓女為戲，衣錦紵、簪野花，一老嫗鳴金以為進退之節。聚薪然火，光可燭天。番婦拱立，各給酒三大椀，一吸而盡。朱顏酡者絕鮮，挽手合圍，歌唱跳舞；繼復逐隊蹋地，先作退步，後則踴躍直前，齊聲歌呼，惟聞得得之聲。次早將還郡治，土官遠送，婦女咸跪道旁；俯首高唱，如誦佛聲。詢之通事，則云祝願步步得好處。」，在巡歷時，族民載歌載舞迎送，必讓黃叔璥留下深刻感觸，「番俗六考」附番歌，就在黃叔璥筆下「檄行南北兩令」促成。

番歌歌詞以漢字記音，經比對，係以河洛語記音，間或出現客家音。河洛語具有漳、泉二音，又分讀冊音（文言音）、講話音（白話音）；但是，黃叔璥（今北京人）不識河洛語，由「郡中鴃舌鳥語，全不可曉。如劉呼澇、陳呼澹、莊呼曾、張呼丟。余與吳侍御兩姓，吳呼作襖，黃則無音，厄影切，更為難省。」可知，正如『康熙字典』序文所言：「漢儒識文字而不識子母，江左之儒識四聲而不識七音。」，黃叔璥又言：「大武郡數處平地涌泉，浸溢數里，土人謂之坔。坔，土音濫，字典中無此字；亦猶大浪泵之泵，字典音聘，土音蚌。又所生少子名曰屘，土音滿，皆以己意譌撰。」也可從中體會到黃叔璥秉着「巡臺御史」官銜與官話北京音（視其他語言為土音）的優越感，尚言：「坔，土音濫，字典中無此字。」其實，『康熙字典』（康熙55年出刊）「土部」有此字（「集韻」：與地同），「坔」河洛音lam⁵。「泵」，河洛音有「tun⁷, le⁷, pang⁷」，又抽水機（英語pump），翻譯為幫浦或泵浦；「幫」河洛音pang¹、pong¹，此處「泵」河洛音為pang⁷。「屘」音ban¹，就是「尾仔子bue² a² kiaⁿ²」之「尾仔bue² a²」的連音字，並非以己意譌撰。

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